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圣辉大和尚出席道安大师古北岳恒山弘法纪念论坛

作者: 来源:禅风网 日期:2018/7/9 15:09:58 人气:1070 标签:

      2018年7月8日,应道安大师古北岳恒山弘法纪念论坛组委会真广法师邀请,圣辉大和尚赴保定出席了论坛开幕式并在开幕式上作了“不忘初心,继承先贤的优良品格,谱写佛教中国化的新篇章”的开示。开幕式后,在河北省佛教协会协会副会长、保定市佛教协会会长真广法师的陪同下圣辉大和尚还参访了保定大佛光寺、观音寺、大慈阁。同时,在大佛光寺与诸山长老及专家学者参加和见证了大佛光寺新任住持普能法师的就职仪式。

       此次论坛由保定市佛教协会主办,保定大佛光寺具体承办,上海大学道安佛学研究中心协办。来自国内二十多位法师和专家学者参加论坛。

中国佛教协会副会长、湖南省佛教协会会长圣辉法师致辞

河北省佛教协会副会长、保定市佛教协会会长、大佛光寺开山尊长真广法师发言

中共保定市委统战部常务副部长王连水先生致辞

上海大学道安佛学研究中心主任、上海大学文学院教授、本次论坛的学术策划人和召集人程恭让教授介绍缘起

河北省佛教协会秘书长李泓先生致辞

一、开幕式

   论坛开幕式上,河北省佛教协会副会长、保定市佛教协会会长、大佛光寺开山尊长真广法师对大家的到来表示热烈欢迎和衷心感谢。真广法师指出,举办此次道安大师古北岳恒山弘法纪念论坛的目的,是希望通过深入学习弘扬道安精神,为继续深入实践党的十九大精神,全面贯彻落实习近平总书记新时代中国特色社会主义思想,持续推动当代佛教中国化和人间佛教事业的深入发展提供宝贵的理论实践指导。

   上海大学道安佛学研究中心主任、上海大学文学院教授、本次论坛的学术策划人和召集人程恭让教授在开幕式上介绍了本次论坛的缘起。他表示:举办此次论坛的宗旨有三,首先是从学术的角度深刻总结道安大师在佛教中国化方面的卓著贡献,为当代佛教持续中国化发展提供理论借鉴;其二通过此次论坛,继续深入推动对人间佛教发展问题的思考与认识;其三,在“现代化”“后现代”和“新时代”的理论视域下,努力凝聚学术共识,对当代中国佛教乃至世界佛教的发展方向作出学术探讨。

   河北省佛教协会秘书长李泓先生在致辞中对诸位法师、学者的到来表示热烈欢迎。他指出:道安大师是最早推动佛教中国化发展的奠基者、开拓者,是中国佛教史上的里程碑式的人物。举办以纪念道安大师为主题的学术论坛很有必要,预祝此次论坛圆满成功!

   中国佛教协会副会长、湖南省佛教协会会长圣辉法师在致辞中表示:道安祖师是推动佛教中国化的先驱,为佛教中国化做出了前无古人的巨大成就。相信此次论坛的召开,不仅能够凝聚教界、学界两方面力量对道安大师的巨大贡献作出学术总结,更能够从理论的角度持续推动当代佛教在今后发展中不忘初心、不忘使命,在新时代的大好环境下开创出佛教中国化发展的新篇章。

   中共保定市委统战部常务副部长王连水在致辞中表示,道安大师一生对推动佛教本土化、中国化的发展作出了重要贡献,为中国佛教在历史乃至今后的中国化发展方向产生了深远影响。此次道安大师古北岳恒山弘法纪念论坛的召开,是佛教学术界的一件大事、是中国佛教界的一件盛事,更是保定社会各界的一件喜事。相信此次论坛的召开,必将为保定佛教的进一步繁荣发展作出新的重要贡献。


二、五场论坛

 此次论坛共分为五场。第一场论坛由上海师范大学夏广兴教授主持。

北京大学张志刚教授发表《道安精神与佛教中国化》一文。他指出:在佛教中国化的语境下,道安大师对中国佛教的诸多贡献中最能体现其核心精神者,在于他对佛教经典中国化的推动。特别是他提出的“三不易”译经理论,佛教中国化的发展具有极其重要的方法论意义历史意义、现实意义。

中国社科院宗教研究所魏道儒研究员发表题为《道安大师在佛教传播史上的贡献》主题演说。他认为:道安大师对中国佛教的最根本贡献,在于他在佛教理论、实践等各方面都做出了独创性成果,并深深影响了其后一千多年中国佛教的发展方向。道安大师“以释为姓”的本意是引导佛教徒回归到佛法正知正见上来,并非是为了“去中国化”。我们对道安大师的理解应该避免这一误区。道安大师的核心精神在于舍身弘法、为众生谋福利。这亦正是中国脊梁精神的确切体现。

上海大学程恭让教授发表《道安大师是深具善巧方便智的佛教中国化理论、实践奠基人》一文。程教授根据梁武帝萧衍对道安大师的有关评论,指出道安大师是深具善巧方便智的一位佛教导师。作者根据道安所遗留三篇般若类经典的诠释文献,对这一观点予以了充分的证成,还通过对道安弟子僧叡、慧远相关思想的观察,发掘出道安系统的《般若经》理解重视般若、方便辩证关系的重要义理诠释传统。

   华东师范大学唐忠毛教授发表《从空性到体用——道安肇始的中国佛学本体论及其发展》一文。他指出:佛教传入中国之后,其中国化的发展经历了思想、制度与实践的多层面的中国化历程。从佛教中国化的思想诠释层面来看,前期即为常说的“格义”佛教阶段,中国思想家开始用中国本土的思维与术语来解释佛教。东晋释道安即通过将“体用”、“本末”等中国本土概念创造性地诠释了佛教般若思想,在此过程中,印度佛教哲学经过道安的诠释与会通终于摇身一变成为继玄学以后的启发中国人心智的理论模型。佛教般若空性思想的“体用”诠释是中国佛教本体论思想的滥觞,在一定程度上也奠定了中国佛教体用论及中国佛教心性本体论的基础。但是,从当下的语境来看,中国佛教体用论理论模型也遭遇到一些理论挑战,如何面对此一挑战也关涉到中国佛学的现代性诠释。

 第二场论坛由上海大学程恭让教授主持。

中国人民大学温金玉教授在《道安恒山立寺与佛教中国化》一文中指出:道安大师一生的使命就是建立中国僧团,他对于教团的成立表达出积极的主动性。他从避难恒山时就开始了教团筹建,他立寺建塔,弘宣法化,从恒山僧团,到襄阳僧团,再到长安僧团,他的一生是围绕着僧团的建立而努力。“恒山僧团”作为道安最早的弘法基地,是道安一生弘法事业的“燎原之火”,是东晋道安法系的思想“基因库”。这不仅体现为“恒山僧团”的弘法取向,既重般若思想,也提倡毗昙学,使道安一系的思想与中观系的空性说拉开了距离,也与玄学贵无、崇有论有本质的区别。当然,“恒山僧团”最重要的意义是使得汉人僧团成立并壮大,打破以往以西域或印度梵僧为主体的僧众格局,中国佛教自身队伍的建设开始起步。可以说道安僧团管理制度的确立与完善,就是在其师佛图澄赢得僧团合法建立的基础上,成立精金良玉般的真正汉地僧团。

北京师范大学徐文明教授发表《道安恒山立寺与佛教中国化》一文。他指出:从道安大师对佛教中国化的推动来看,“佛教中国化”与“中国佛教化”本身是一体两用的关系。在当今时代,我们在强调佛教中国化的同时,亦应该着用佛教思想来改善社会净化人心,以此实现二者之间的辩证彰显。

中国人民大学宣方教授发表《千古风标一道安——论道安法师对中国佛教品格的塑造》一文。他指出:道安大师虽然提出了“不依国主则法事难立”的主张,但这只是在不得已情况下的权宜之计,道安大师的一贯作风是不依附权贵。

上海师范大学夏广兴教授发表《文化产业视域下佛教文化的传播与彰显》一文。他认为:佛教文化作为中华民族传统文化当然的组成部分,在中华民族精神史上起到过极其重要的作用,在文化产业特别是创意文化产业的发展中,对文化的建设、经济的发展、社会的和谐起着非常重要的作用。佛教自两汉之际传入中土之日起,伴随着各个历史阶段生产力的发展,其物质载体也随之发生变化,传播的宽度和广度也不断增强。在科技昌明的今天,文化产业日益发达,文化载体更具科学性、丰富性、多样性,眩人眼目。本文以文化产业为视域,佛教文化的开发为例,传播与彰显佛教文化对文化产业及当地经济文化发展有重要的促进作用。

武汉大学姚彬彬教授发表《道安大师对大小乘佛教思想的会痛诠释》一文。他指出:道安大师提出融合禅数学与般若学的理论结构,奠定了佛教中国化的理论基础。但这种理解方式是由于当时的中国佛教对于印度的情况了解有限,是一种创造性诠释,自有其重要历史意义。

第三场论坛由华东师范大学唐忠毛教授主持。

上海师范大学侯冲教授发表《行香小考》一文。他通过考证指出:道安大师所制定的僧尼规范中的“行香”概念,本身是佛教斋供仪式中的核心程序。

中央民族大学刘成有教授发表《儒学视野下的佛教中国化问题》一文。他指出:相对比于印度佛教,中国佛教的主流是大乘佛教中的如来藏一系。儒家思想的外在基本情怀是修身齐家治国平天下,此与大乘佛教菩萨道精神颇为契合。儒家思想的内在情怀是人人皆可成为君子,此与众生皆可成佛思想非常契合。故可知中国佛教之所以选择大乘佛教如来藏一系,本身是佛教思想与中国传统儒家思想互动的结果。

中央民族大学谢路军教授发表《道安、慧远大师弥勒、弥陀信仰之比较》一文。作者认为,道安大师选择弥勒净土信仰,原因是出于佛法诀疑的目的和对弥勒信仰入世精神的考量。慧远大师选择弥陀信仰,则是基于弘法性质、政治态度、性格志趣、禅法探求以及神不灭说等综合原因共同决定的结果

安虎生先生发表了题为《道安大师思想行迹在当代的传播与应用》的主题演讲。他认为:道安大师是中国佛教史上的重要人物,他的思想值得我们在当代进一步弘扬。为了更好地将道安大师的思想应用于当代佛教实践,可以从构建网络平台、编撰道安大师教言录、流通道安大师相关艺术品以及推出以道安大师为主题的影视作品等方面着手。

山西太原木鱼佛学研究室宋雷研究员发表《道安佛教中国化的核心是勇于创新》一文。他指出:近年来,阐述道安大师佛教中国化方面的各类文章可谓汗牛充栋,不可胜计,但是,论及他佛教中国化思想之核心、精髓、特色、当代意义等方面的文章却甚少,特别是其精神与价值,在新时代究竟能为中国佛教发展提供哪些借鉴,研讨的更不充分。这里,我们就从上述几个方面入手,对道安大师佛教中国化勇于创新的核心精神,与时俱进的理论精髓,继往开来的鲜明特色等进行归纳、研究,以丰富此类观点。应当说,勇于创新和与时俱进的佛教中国化思想,是当代中国佛教界的共同选择,是未来中国佛教发展的总趋势。

第四场论坛由上海师范大学侯冲教授主持。

中国佛学院原讲师怀进法师发表《道安大师精神对佛教中国化的影响》一文。他指出:道安大师对佛教中国画的影响主要表现在:貌丑慧强、虔心译经、立本无宗、一统释姓、编纂经录、制定戒规、弘法不辍、净土祖爷、反对格义、不依难立等九个方面。作者认为在中国佛教发展的思想史上,自道安大师时代开始,中国佛教才开始创立学派,正式走上独立发展的道路。

北京佑圣教寺住持然教法师发表《道安精神对佛教进一步中国化的启示》一文。作者认为:道安大师的弘法精神是其在一生弘法实践中彰显出来的。道安精神对当代佛教进一步中国化仍然具有重要启示。在当代佛教持续中国化的大背景下,应该对道安精神作出符合时代需要的阐释。

 特邀嘉宾慧证法师发表《从道安大师力行中国佛教本土深化谈人间佛教的普及》一文。文章以道安大师推动佛教中国化为视角,对人间佛教在当代的普及发展问题做了探讨。

西藏民族大学牛延锋教授发表《道安大师在古北岳恒山》一文。作者指出:后赵皇帝石虎死后不久,发生了冉闵的起义,原后赵境内少数民族纷纷拥兵割据,北方大乱。在此前后,道安大师预感国运将危,于是离邺出走,北上飞龙山(在今元氏县),接着又北上太行恒山避难,建寺立塔,收纳门徒,弘传道法。道安大师的名声开始传开,一时间受他教化的人中分河北。一代大师慧远及其弟弟慧持就是在这时皈依道安大师受教的。道安大师在古北岳恒山一带制规约、开讲堂、探究格义、商讨弘法等佛教问题,一时声名远播,为以后中国佛教的发展做出了贡献,是他一生佛教思想初步形成的时期,也是他致力于佛教中国化基础时期。道安大师在古恒山的弘化,对研究道安大师的生平、思想、成就等有积极意义。

《中国民族报》主编蓝希峰先生发表《佛教中国化的保定实践》一文。文章从政治治国、文化交流与服务社会三个方面,对保定佛教中国化实践历程做了系统探究。

第五场论坛由武汉大学姚彬彬教授主持

保定市佛教协会秘书长王长革先生发表《道安大师佛教中国化在保定的实践》一文。作者从“道安大师在保定的足迹”和“以适应和创新为弘法实践准则的保定佛教中国化进程”两个大方面,对保定佛教在中国化方向的发展成就作了全面汇报。

河北农业大学郭跃军教授发表《论<法华经>的人生哲学意蕴》一文。作者指出:方便法门是《法华经》重要特色。《法华经》强调依方便揭示一佛乘的佛知见通过开示悟入佛知见提升人生境界,扩张人生美德,实现人生理想。《法华经》蕴含着丰富而深刻的人生哲学思想,给基于众生平等的人生内涵以重大的启迪。

杭州佛学院存德教授发表《道安的“困惑”与般若学向涅槃学的转向》一文。作者指出:两晋时,研习《般若》成为一股思想潮流,然《般若》于“实体不足”,从而引发起对《般若》的质疑。时《涅槃》译出,于是学者热衷于《涅槃》,而《般若》渐息,中国佛教由此完成了从般若学向涅槃学的转向,详考史籍,思想之端倪正在道安。其后又经《起信论》完成了从涅槃学向如来藏学的转变,从而构建了中国佛教的主体思想。在此意义上说,道安是真正意义上佛教中国化的第一人。

中央民族大学哲学与宗教学学院博士后韩敬山发表《入世的佛国:道安“政教关系中国化”的华北实践》一文。作者指出:在将道安放入历史的多幅地图中予以考量后,不仅能清晰看到其弘法履踪,更能得出道安的佛教中国化不是一句口号,而是实实在在的内容。道安呕心沥血的佛教中国化,其最大支撑点是政教关系中国化。今天审视这一理论,它肯定不是出于趋利避害的现实要求而主张对儒家忠君思想做出的权宜之计,而是契理契机的“中国味道”。此外,韩敬山博士还对道安的“依”理论和其在华北大地上的探索与实践进行了解析。

上海大学常红星博士在《也谈道安大师“法依国主”论》一文中认为,在战乱频仍法事难立的艰难处境下,道安大师虽然留恋乡土并对东晋王朝抱有疑惧,但仍然作出了南投襄阳的决定。道安大师关于“法依国主”的著名论断,正是在这一时代背景下作出的。道安大师之所以作出这一论断,乃是从国家抉择与戒律证成两方面为南投襄阳的决定作出合理性解释,而其根本目的则为了“法事”得立。从政教关系角度而论,“法依国主”的论断确实有向东晋统治阶层寻求支持的涵义,但究其根本则是主张佛教的发展应该以国家社会局势的和平稳定为基础。

保定佛教研究院研究员胡明博士发表《道安精神的保定实践——以“莲池讲坛”为例》一文,作者将道安大师的精神归于“契理契机”,这种契机不仅是适应时代的弘法语言,并且进行的满足历史、需要适应社会发展所进行工作。保定佛教在民国期间遭受了严重的打击,改革开放后基础薄弱,保定佛教协会的“莲池讲坛”就是适应保定社会环境而进行的探索。文梳理了“莲池讲坛”的名称由来及宗旨内容,介绍了佛教举办文化讲坛的意义,总结了“莲池讲坛”的内容与特点及其适应社会发展而进行的四个探索,并介绍了其所产生的社会影响。

三、闭幕式

  五场论坛圆满结束之后的论坛闭幕式上,程恭让教授在总结发言中指出,经过一天的紧张研讨,本次论坛共取得四点重要共识:

   一、本次论坛全体学者对道安大师青年时期弘法的中心区域是在以河北大茂山为主峰的古北岳恒山这一问题达成了广泛地共识,对道安大师青年时期古北岳恒山弘法实践的历史还原无论对于研究道安大师的思想,佛教中国化等问题都具有重要的学术意义。对于理解古代河北佛教作为佛教中国化摇篮的认识也具有重大的学术价值。

   二、本次论坛多角度多层次地推进了对道安大师学术思想、弘法实践的认识,如有的学者从九个方面系统整理了道安大师的学术贡献;有的学者提出道安大师所开创的中国佛教传统是一种学习型佛教传统;有的学者以道安大师重视经典翻译这一角度契入对道安大师精神的深入理解;有的学者提出从善巧方便概念思想的角度理解道安大师佛教思想和人格特质;有的学者对道安大师的般若学诠释,禅数学与般若学的汇通,魏晋佛教从般若学到涅槃学的转型等角度对道安大师学术思想做了深入的梳理;还有学者对道安“不依国主,法事难立”的说法进行历史背景的还原,尝试重新理解道安大师关于佛教与政治关系的认识。

   三、本次论坛对佛教中国化的问题也达成新的共识,学者们一致同意佛教中国化方向和里面的正确性,同时也一致同意在新时代要进一步推进佛教中国化的建设。学习们主张要从学术的角度深化对佛教中国化问题的理论意义的认识,如有的学者提出佛教中国化和推动佛教优秀文化对中国社会的影响是一个问题的两个方面,在新时代要重视佛教对于社会道德建设的作用;有学者提出“回到道安大师”不能否定“后道安时代”中国佛教的辉煌成就;有些学者提出道安大师不仅是佛教中国化的推动者,也是人间佛教理论实践的推动者;还有学者从佛教中国化和人间佛教的角度提出对于佛教文化产业的建设提出了积极地探索。

   四、本次论坛也对保定佛教乃至河北佛教特殊作用做出了一些有益的探索,河北佛教既有道安大师等开创的深厚的历史文化传统,也有近代当代红色文化的血液,所以改革开放以后保定佛教推动佛教中国化建设及人间佛教建设的经验值得学界重视。

   大佛光寺住持普能法师在最后发言中表示:在党和政府的大力支持与指导下,在保定市佛家协会的领导下,在与会的诸位同仁的共同努力下,本次论坛获得了圆满的成功。这是保定佛教界第一次以“道安大师古北岳恒山弘法纪念”为主题的论坛研讨会,诸位法师学者从佛教传播史上的贡献,对中国佛教品格的塑造、对大小乘佛教思想的汇通与诠释等几个不同的观察面,展开了广泛的沟通、交流与讨论。使与会的大众更为为全面地深入了解佛教史上一代宗师的风采,也使我们对佛教中国化的意义有了更深了的理解。最后普能法师对与会的各级领导、法师、学者、媒体工作人员和全体义工表示衷心感谢。

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